關(guān)于二里頭文化內(nèi)涵總結(jié)及二里頭遺址博物館展陳效果的調(diào)查研究作者：季彥伶 王欣愷 王婷婧 葉玲吟 杜瑞昕摘要：夏朝作為中國最古老的朝代，一直被考古界高度重視，偃師二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)無疑是探索夏文化的重要基點。二里頭夏都遺址博物館凝聚了二里頭文化的精華，展現(xiàn)了夏文化的豐富內(nèi)涵。考慮到二里頭夏都遺址博物館歷史意義深遠、建成時間較短、展陳形式新穎等因素，二里頭文化探尋小分隊對該館開展了為期9天的調(diào)研活動。為了更好的了解二里頭夏都遺址博物館的具體展陳情況以及展陳效果，小分隊對該博物館館長、展陳部主任、考古現(xiàn)場工作者、館內(nèi)工作人員及游客進行了調(diào)研和交流討論，此外，全體成員實地參觀了博物館各展廳，著重分析其展陳布局情況以及輔助設(shè)備如多媒體設(shè)備的使用情況。本文將從二里頭文化內(nèi)涵總結(jié)、工作人員預期展陳效果、游客體會反響三個方面，由客觀到主觀，匯報本次活動的主要內(nèi)容以及探索成果。
關(guān)鍵詞：二里頭； 二里頭夏都遺址博物館；二里頭文化探尋小分隊；調(diào)研報告
一、二里頭文化文化內(nèi)涵（一）二里頭遺址的考古發(fā)掘過程二里頭遺址的發(fā)掘和研究意義非凡，是迄今為止可確認的、中國青銅時代最早具有明確規(guī)劃的大型都邑，是探索夏文化、中國王朝國家形成和早期發(fā)展問題的最關(guān)鍵遺址和最重要突破口，也是探索中國文明起源問題最重要的起點和標尺；是中國國家起源問題和對自身文明源流的“尋根問祖”的探索討論的焦點，也是中國考古學科發(fā)展的縮影和見證。二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)與研究,迄今已逾60年，期間的研究成果十分豐富，但國內(nèi)外學界對于“夏商文化分界”及其相關(guān)問題展開了激烈論爭。其參與人數(shù)和發(fā)表學說之多，歷時之長，討論之熱烈，都遠超過其他學術(shù)課題，構(gòu)成了20世紀下半葉直至今日中國學術(shù)史上罕見的景觀【1】。1.物質(zhì)文化史研究為主的階段（1）工作開展二里頭遺址最初發(fā)現(xiàn)于1959年。【2】從1959年發(fā)現(xiàn)并進行首次發(fā)掘到世紀之交的前四十年,除少數(shù)年份之外,二里頭遺址的田野工作持續(xù)不斷,主要收獲集中在兩個方面:一是積累了大量的遺物資料,其中包括數(shù)以千計的陶器,以及銅器、玉器、漆器、綠松石器等高等級遺物;二是揭露了1、2號大型宮殿建筑基址,發(fā)掘鑄銅作坊遺址、中小型房址、與祭祀、制骨、制陶有關(guān)的遺存與墓葬等,確認和新發(fā)現(xiàn)了各時段的多處夯土建筑遺存【3】。此外,為了解區(qū)域文化面貌,在以探索夏文化為主要學術(shù)目標的背景下,相關(guān)單位采用傳統(tǒng)的考古調(diào)查方法,在河南中西部、山西南部等地開展了田野調(diào)查工作,發(fā)現(xiàn)了一大批二里頭文化遺址,并對其中部分進行了發(fā)掘。（2）學術(shù)成果由此,建立起了以陶器為中心的可靠的文化分期框架,二里頭文化一至四期的演變序列得到普遍認同;通過對較大范圍內(nèi)具有相似內(nèi)涵遺址的發(fā)現(xiàn)和部分遺址的發(fā)掘,逐步廓清了二里頭文化的相對年代、分布范圍、地方類型與文化源流等問題。這些是二里頭遺址及二里頭文化研究的基礎(chǔ)工作。至于二里頭遺址1、2號宮殿建筑基址、鑄銅作坊、高等級墓葬等重要遺存的發(fā)掘及重要遺物的出土,則無疑確立了二里頭遺址作為迄今可確認的早期大型都邑遺存及以其為代表的二里頭文化在中國早期國家、文明形成研究中重要的學術(shù)地位。（3）學界關(guān)注重心與此相應,學界的關(guān)注重點放在文獻與考古材料整合基礎(chǔ)上的歷史復原研究,其主要是指二里頭文化的古史屬性問題。而這其中,又摻雜著二里頭文化與中國早期國家與文明相互關(guān)系的研究。兩項議題雖不盡相同,但卻相互交織、融為一體,成為這一時期二里頭文化整合研究的重要特色。2.社會考古學為主干的新階段（1）工作理念的轉(zhuǎn)變由于上一階段的田野與研究工作的重心一直側(cè)重于文化史領(lǐng)域,導致對于二里頭遺址的總體結(jié)構(gòu)、布局及興衰過程缺乏比較清晰的認識,有待進一步廓清。如自1959年二里頭遺址的調(diào)查資料首次公布以來,有關(guān)遺址規(guī)模與面積的說法不一,對遺址范圍、現(xiàn)存狀況及其成因也不甚清楚。自1960年以來,在遺址上雖也開展了大量的鉆探工作,但基本上集中在中心區(qū)【4】,尚未實施對遺址總體存在狀況的探索。二里頭文化早期遺跡的內(nèi)涵與布局等,都有待探究。有鑒于此,自1999年秋季開始,二里頭遺址新一輪的田野考古工作在理念與重心上都發(fā)生了重要變化,即將探索二里頭遺址的聚落形態(tài)作為新的田野工作的首要任務。所采用的工作方法與途徑是:以田野勘探與發(fā)掘為基礎(chǔ),以考古層位學和器物標型學的考古學研究為基本手段,以聚落考古學的理念對遺址總體和重要建筑遺存進行宏觀考察分析;同時,通過細致的工作,為年代學、經(jīng)濟與生業(yè)形態(tài)、成分分析及工藝技術(shù)、地貌環(huán)境與空間分析等提供可靠樣品與精確信息,積極深化多學科合作研究。發(fā)掘僅清理晚于二里頭文化時期的堆積與遺跡,揭露至二里頭文化晚期重要遺存的表面即停止工作,在全面收集記錄相關(guān)信息后,對遺跡進行回填保護,同時盡可能利用晚期遺跡的剖面觀察記錄早期遺存【5】。（2）工作成果在這一學術(shù)理念指導下,二里頭遺址的田野工作取得重要收獲,集中體現(xiàn)在以下幾個方面:其一,首次對遺址邊緣地區(qū)及其外圍進行了系統(tǒng)鉆探,結(jié)合地形、地貌的考察,第一次確認了遺址的現(xiàn)存范圍、遺址邊緣區(qū)的現(xiàn)狀及其成因;確認了二里頭都邑中心區(qū)和一般居住活動區(qū)的功能分區(qū)。其二,在中心區(qū)發(fā)現(xiàn)了成組的早期多進院落宮室建筑、井字形道路網(wǎng)絡(luò)、車轍、晚期宮城及兩組中軸線布局的宮室建筑群、大型圍垣作坊區(qū)和綠松石器作坊等重要遺跡,同時還出土了一批銅器、玉器、綠松石器等高等級遺物【6】。進而,圍繞二里頭文化的聚落形態(tài)、技術(shù)經(jīng)濟、生計貿(mào)易、人地關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)乃至宏觀文明進程等方面的探索都取得了長足的進展。此外,對于二里頭遺址所在區(qū)域的聚落形態(tài)所反映出的社會結(jié)構(gòu)與演變狀況、二里頭都邑出現(xiàn)與衰亡所依憑的自然環(huán)境和社會背景乃至中原地區(qū)的社會復雜化進程都有了初步把握,進一步強化了它在中國早期國家與文明研究的重要地位【7】。（3）學界關(guān)注重心曾于上一階段為學界所廣泛關(guān)注的二里頭文化古史性質(zhì)、二里頭文化與國家、文明關(guān)系這兩項議題,在這一階段也發(fā)生了顯著的變化。就前者而言,隨著20世紀90年代后期以來“二里頭主體或全為夏都說”逐漸成為學界共識,對其討論則漸呈沉寂之勢。至于相關(guān)不同意見的提出【8】,多基于新的考古、年代學材料與研究成果,因而頗具理論與方法論上的意義。總之，二里頭遺址無論是在考古領(lǐng)域還是在中華文明溯源領(lǐng)域，都擁有著無可置疑的地位。（二）二里頭文物及其符號象征二里頭遺址出土了大量歷史價值、科學價值及藝術(shù)價值極高的文物。若要對二里頭夏都遺址博物館進行實踐調(diào)研活動，對文物背后所蘊藏價值的發(fā)掘必不可少。在成千上萬的文物中，綠松石龍形器，鑲嵌綠松石銅牌飾，乳釘紋銅爵與帶符號的陶器所承載的文明意義更加突出，更值得對其進行專門的學習與研究。接下來的部分，會著重論述這四種文物的文化意義與文明價值。首先論述的是綠松石龍形器。中國社會科學院考古研究所二里頭工作隊在河南偃師二里頭3號基址的一處墓葬內(nèi)進行發(fā)掘清理工作時，在一座貴族墓葬中發(fā)現(xiàn)了一件大型綠松石器。全器由2000余片各種形狀的綠松石片組合而成，每片綠松石的大小僅有0.2-0.9厘米，厚度僅0.1厘米左右。綠松石器巨頭蜷尾，形體曲伏有致，色彩絢麗。器身長64.5厘米，中部最寬處為4厘米。頭部為扁圓形，吻部略突出，以3節(jié)實心半圓形的青、白玉柱組成額面中脊和鼻梁，鼻端為綠松石。玉柱和鼻端根部均離有平行凸弦紋和淺槽裝飾，兩側(cè)弧切出對稱的眼眶輪廓，眼眶內(nèi)另嵌綠松石片，以頂面弧凸的圓餅形白玉為睛。整件器物由首至尾全長70.2厘米。【9】這條綠松石龍是罕見的珍品，是最高貴族的專用品。其用工浩大、體量超常、制作精美，在中國早期龍形象中十分少見。有專家認為，綠松石龍為中華民族的龍圖騰找到了最直接、最正統(tǒng)的根源。【10】這件綠松石龍形器的神秘與美麗，指引著后世學者追隨著它的腳步，去訪尋千年之前祖先的精神世界，并以此為突破點，逐步揭開夏朝的生活圖景。 第二種文物同樣是綠松石制作而成的，名字為鑲嵌綠松石銅牌飾。鑲嵌銅牌飾主要流行于夏朝，其最大的特征是綠松石的鑲嵌，是一種將鑄造和鑲嵌兩種工藝完美結(jié)合的充滿許多未知的藝術(shù)品。【11】李學勤先生曾這樣評價：“不僅是沿用了一種藝術(shù)傳統(tǒng)，而且是傳承了信仰和神話。”從先生的話中我們可以了解到，二里頭的獸面紋銅牌飾是史前獸面紋與商周獸面紋之間特殊的紐帶，不僅傳承了一種技藝，更是傳承了一種文化，一種中國精神。中華文明正式在無數(shù)諸如此類的傳承中不斷積累，最后變成了呈現(xiàn)在世人面前的這種璀璨瑰麗的樣子。二里頭綠松石鑲嵌制品最早出現(xiàn)于二期遺址。三期發(fā)現(xiàn)了三件鑲嵌綠松石的銅牌飾，以及用途不明的5件鑲嵌綠松石的圓形銅器。四期共發(fā)現(xiàn)了十余件綠松石鑲嵌，還有許多綠松石鑲嵌片沒有計算在內(nèi)。 除此之外，在2006年發(fā)現(xiàn)了綠松石龍形鑲嵌畫后，還發(fā)現(xiàn)了大約1000多平方米有大量綠松石廢料的綠松石制作作坊。這些考古資料使得學者開始關(guān)注綠松石以及其獨特的鑲嵌工藝。第三種文物是青銅器，名稱為乳釘紋銅爵。無論是從二里頭夏都遺址博物館的展陳布局出發(fā)還是從其在夏代考古中的重要意義出發(fā)，乳釘紋銅爵都擁有著無法撼動的重要地位。中國擁有著源遠流長的酒文化，并在酒器上非常講究。而爵，恰恰是所有酒器中最古老的一種，而夏代的乳釘紋銅爵，又可以說是爵中最古老的一尊。由此看來，乳釘紋銅爵的重要意義不言自明，它同時也被稱為“華夏第一爵”。乳釘紋銅爵造型為長流尖尾，束腰，平底，三棱足。腹部一側(cè)有5枚橫排乳釘，是我國目前發(fā)現(xiàn)最早，最精美的青銅酒器。乳釘紋銅爵的器身為細腰瘦腹的筒狀，一邊有便于端握的把手，下端有 3個長尖足，杯口狹窄而細長，喝酒時方便酒從長口中流出，顯得既好看又實用。而且，它在流口部位還有乳釘狀雙柱，可謂意義非凡—據(jù)說古時釀酒受限于蒸餾工藝，釀出來的酒純度不高，經(jīng)常伴有雜質(zhì)，在乳釘狀雙柱上固定濾網(wǎng)，可過濾酒中雜質(zhì)。【12】最后一種文物是帶符號的陶器。關(guān)于這種文物的闡述，重點不在于陶器的形狀種類和外形而在于陶器上的刻畫符號。二里頭文化器物上的刻畫符號，可以分為兩大類：一類刻畫的是略為復雜的動物、器物形象，偏于寫實象形；另一類多是用一到五筆的縱、橫線條刻畫形成，相對簡單，偏于抽象。第一類“形象有龍、鳥、魚、烏龜、蛇及其他不明動物形象，多為容器燒制之前刻畫形成”，第二類“符號多見于大口尊的口沿內(nèi)壁”，“均為燒成之后以銳器刻畫形成”。關(guān)于這些刻畫符號的作用也是眾說紛紜：有學者認為“有些應起著標記的作用”，“有些很可能就是早期文字”。這些刻畫符號就是“早期文字”，但他們并非一般意義上的“標記”。（三）二里頭時期國家的邊界、疆域分布文獻記載夏人活動的中心地區(qū)在晉南和豫西。已故考古學家徐旭生在1959年帶領(lǐng)一隊人馬到豫西調(diào)查"夏墟"，后在報告中說："有兩個地區(qū)應該特別注意：第一是河南西部的洛陽平原及其附近，尤其是潁水谷的上游登封、禹縣一帶；第二是山西西南部汾水下游（大約自霍山以南）一帶
【13】。從1959年至七十年代末的考古發(fā)掘，證實徐旭生的分析是有所根據(jù)的。
二里頭文化為夏文化。關(guān)于夏文化的分布，從目前的考古材料看，夏文化的主要分布區(qū)共有三處：一是豫西區(qū)，可能延及陜東、鄂西，其影響所及，甚至遠達川東等地的部分地區(qū)。二是晉西南區(qū)，其影響所及，或可到晉北，甚至內(nèi)蒙。三是豫東，可能延及皖西、鄂東部分地區(qū)，其影響所及，或可至長江下游。至于豫北、冀南、魯西甚至遼西等地的部分地區(qū)，雖不是夏文化的分布區(qū)，但也受到夏文化不同程度的影響。
豫西已發(fā)現(xiàn)80多處二里頭文化遺址，其中以河南偃師二里頭遺址規(guī)模最大，發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容最為豐富。
二里頭文化向南到了湖北省的長江岸邊。但截止目前為止，在湖北省境內(nèi)確定為相當于二里頭類型的遺存為數(shù)不多，主要分布于鄂東北地區(qū)的攝水和損水流域，襄陽地區(qū)也續(xù)有發(fā)現(xiàn)。根據(jù)近幾年來調(diào)查和發(fā)掘，在鄂西地區(qū)也同樣分布有這個時期的遺存，公開發(fā)表的材料有：宜都縣紅花套、白家沱、毛家套、吳家崗遺址；宜昌縣中寶島六期和白廟子二期文化遺存，其時代大致與二里頭相當。
【14】1.疆域疆域是十分模糊的概念，雖然二里頭文化的人數(shù)相較于新石器時期有一定增長，但總?cè)丝跀?shù)依然不算多，這樣導致人口不密集，各聚落之間還有大量山谷森林綠地相隔，同一族團的聚落也不相隔，間或還有敵對族群橫亙在中間。
但關(guān)于二里頭文化的疆域問題，日本學者曾經(jīng)給出過自己的推論，在二里頭時代，青銅禮器的制造和使用基本上集中于王都，具有極強的獨占性，是權(quán)力和地位的象征物。青銅禮器以下，作為王都的二里頭典型陶器中有一群陶禮器，它們也是具有社會或政治象征性的器物，應該在某些禮儀活動中起著重要的作用。這一時期以賜予的形式從王朝擴散到各地的器物應該就是這類陶禮器。
【15】由此，日本學家們通過出土陶器的分布從而來確定二里頭文化大致的疆域范圍。
2.畿外與畿內(nèi)畿外與畿內(nèi)的區(qū)別在于間接統(tǒng)治與直接統(tǒng)治。在上述分析的基礎(chǔ)上，日本南山大學西江清高教授等把王灣三期文化到二里頭文化早期主要分布區(qū)的嵩山南北一帶，稱為中原王朝的畿內(nèi)地區(qū)，這一區(qū)域的陶器在發(fā)展譜系上具有連續(xù)性。
【16】因為二里頭文化其他地區(qū)與龍山時代遺存不接續(xù)，所以被成為次級地區(qū)。這些核心地區(qū)之外的含有二里頭文化的地區(qū)被考古學家推測為中原王朝在擴張版圖的同時所營建的殖民聚點。
位于二里頭東南淮河流域的河南駐馬店楊莊遺址，地處從中原腹地到長江中游的交通線上，應是畿外地區(qū)的中心聚落之一。該遺址從龍山文化到二里頭文化時期的文化內(nèi)涵變化顯著，可知外來的二里頭文化替代了當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)。
【17】雖然在當時畿外地區(qū)很多方面與二里頭文化相似，但也有絕大部分方面不同。舉個例子，在農(nóng)業(yè)方面，楊莊的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟以水稻耕作為主，這與以粟作為主要農(nóng)作物的黃河流域就大有不同。此外，在該地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了大量石矛、石鏃等武器，這也證實了該地是作為二里頭文化版圖擴張的一個殖民營地所存在的。
3.長江邊的“飛地”關(guān)于二里頭文化的南界，學者們也有各自的說法。武漢市區(qū)東北、天河機場附近的黃陂盤龍城遺址，以二里崗時代商王朝在南方的重要據(jù)點而著稱。關(guān)于該遺址的性質(zhì)，考古學家們的意見并不統(tǒng)一，但是大體上看，該遺址與二里頭文化的相似度還是很高的。至少，它的文化比其北的信陽地區(qū)甚至淅川下王崗、駐馬店楊莊等聚落還接近于二里頭都邑。鑒于這個發(fā)現(xiàn)，湖南大學向桃初教授認為不能排除此類遺存是二里頭文化晚期在較短時間內(nèi)從中原地區(qū)直接傳入的可能性。
【18】洛陽盆地——這個處于二里頭文化中心位置的地區(qū)擁有著得天獨厚的地理優(yōu)勢，它土地肥沃、地勢平坦，非常適合人類生活與居住，但是這樣看似完美的地區(qū)卻有著一個至關(guān)重要的問題，那便是資源匱乏。最明顯的便是鑄造青銅器所需要的原料、人們?nèi)粘Ｉ钪兴秤玫柠}等等。
古代青銅器大多是銅、錫、鉛合金，根據(jù)礦產(chǎn)地質(zhì)學研究，中國銅礦儲藏量豐富，但分布并不均勻。其中三分之二 蘊藏在長江中下游、云貴高原、晉南和甘肅的部分地區(qū)。錫集中在中國的少數(shù)幾個地區(qū)，儲量少，根據(jù)地質(zhì)學的研究，主要的錫礦都在長江以南地區(qū)。顯然，華北地區(qū)是窮錫區(qū)。鉛礦在中國有很廣的分布，集中儲藏于云南、內(nèi)蒙古、甘肅、廣東、湖南和廣西等地區(qū)。
【19】 由此可以看出，中國青銅器的原料主要分布于南方地區(qū)，那么可以推斷出二里頭文化的青銅器原料大部分都是從南方地區(qū)運進洛陽盆地的，而隨著青銅器制作的發(fā)展，對于南方這些提供原料的據(jù)點的控制力也會逐步加強。
其次是鹽。在中國古代，山西南部運城盆地的河東鹽池，為黃河中游地區(qū)和淮河流域部分地區(qū)的人民提供了食鹽資源。
【20】與青銅器類似，鹽作為重要的資源，其需求量的增加也會導致核心地區(qū)對該資源據(jù)點控制力的加強。
經(jīng)過上述的分析可知，二里頭文化的疆域并沒有明確的概念，它既不能以出土器物的地區(qū)范圍來判斷，也不能簡單以原料來源的據(jù)點來劃分，它只能是一個大概的勢力范圍，而器物、原料等均是用來反應勢力的。
（四）二里頭文化的分期研究接觸某處遺址遺存，考古研究者最直觀的探究方式莫過于叢其年代學方向上的特征入手。對于二里頭文化遺址，其發(fā)掘進度及歷史分期是在年代學方向上的主要研究方向，本文主要從二里頭文化的考古文化分期入手進行闡述。盡管考古學界對于二里頭文化各時期所屬朝代及時間節(jié)點仍有爭議，但對于二里頭文化共分四期的結(jié)論比較統(tǒng)一。
作為一個延伸甚廣，綿延數(shù)百萬平方公里（北抵洛河、南至四角樓村南部、西達北許村、東至屹擋頭村東部），囊括了包括仰韶文化、龍山文化、二里崗文化在內(nèi)的多種文化的巨型文化遺址，其在歷史時間軸上的分布十分錯綜復雜，無數(shù)考古專家在經(jīng)過多年探索及歸納后，大致按時間早晚將其分為四期。
二里頭文化遺址分區(qū)示意圖
【21】一期；主要位于Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ、Ⅵ、Ⅷ、Ⅸ區(qū)，占地約250萬平方米。一期主要以灰坑（Ⅱ區(qū)最多，Ⅳ、Ⅴ、Ⅷ、Ⅸ區(qū)也有遺存，功能較多樣）和墓葬（Ⅱ、Ⅳ區(qū)）為主，發(fā)掘出大量隨葬品如罐、盆、鼎形陶器（陶器以夾砂陶為主，陶色多為較深的灰、黑色，紋飾多為籃紋、繩紋）、玉器（已有日常生活玉器和祭祀禮儀玉器之分）、石器及骨器（處日常使用外，還被用作宗教相關(guān)禮器）等，銅器工藝開始發(fā)展，且能推測出此時已存在手工作坊的痕跡。
二期；相比一期加入了Ⅶ區(qū)，占地約300萬平方公里，與一期具有緊密的依存聯(lián)系關(guān)系，遺存較一期更為豐富。主要以宮城宮殿遺址、平民房屋住址、道路遺址、灰坑遺址、水井遺址、手工業(yè)遺址和墓葬等為主。從不同區(qū)塊的大型夯土建筑（Ⅴ、Ⅵ、Ⅸ區(qū)，發(fā)現(xiàn)汲水排水設(shè)施）、平地夯土臺基（Ⅲ、Ⅳ區(qū)）、半地穴式建筑（Ⅵ、Ⅷ、Ⅸ區(qū)）、墓葬（Ⅳ區(qū)發(fā)現(xiàn)最多）及出土的陪葬品可以看出在當時已經(jīng)明顯產(chǎn)生社會階層的劃分。墓中開始出現(xiàn)漆木棺和朱砂低；陪葬品也有較為重大的發(fā)展：陶器器型更加多樣、出現(xiàn)帶釉硬陶、鑄造工藝大大提升、銅貝出現(xiàn)、玉器漆器種類也更加豐富。
三期；大體分區(qū)與二期基本相同，占地面積稍大于二期，推測超過了300萬平方公里。于二期有明顯差異的是，三期的宮殿選址主要在中部的Ⅴ區(qū)，分布有以最為龐大的1號宮殿為首的1、2、4、7、8號宮殿基址，其建筑風格及形制較二期有長足的飛躍：宮城建筑群有明顯擴張的跡象（Ⅲ區(qū)）以及更加注重中軸線對稱的布局等。墓葬、祭祀的地點則圍繞宮殿建筑群展開。除此之外，墓葬大小和陪葬品也較二期有所演進：在墓葬區(qū)（Ⅴ區(qū)）內(nèi)新增設(shè)了腰坑、二層臺；在Ⅱ、Ⅳ、Ⅴ、Ⅷ區(qū)的部分土層及灰坑中發(fā)現(xiàn)非正常死亡的尸體殘骸（推測與活人殉葬有關(guān)）。三期的二里頭文化遺址標志著二里頭文化承前啟后，進入全盛時期。
四期；分布范圍于三期基本一致。宮殿建筑規(guī)模減小（但仍有少量新建筑如6號宮殿及部分夯土圍墻），部分宮殿甚至被廢棄，墓葬形制、習俗更加多樣（主要分布在Ⅱ、Ⅳ、Ⅵ區(qū)），土層及灰坑中同樣有非正常死亡尸體，與此同時仍舊保持了相當規(guī)模的手工業(yè)生產(chǎn)如綠松石、銅器、骨器、玉器等。陪葬品方面呈現(xiàn)尖銳的對立現(xiàn)象，陶器工藝相較三期逐漸粗糙，紋樣明顯減少；而銅禮器、玉器的精細程度則在本期達到最頂峰，出土了部分優(yōu)質(zhì)文物。四期的遺存分布基本與三期一致，總體顯現(xiàn)出二里頭文化不間斷衰退的過程。
通過對比二里頭文化遺址不同分期的規(guī)劃情況，可以大致對其的歷史長度做一個淺顯的了解。但僅靠分期并不能較好把握二里頭文化遺址的具體時間錨點和變化周期，這些問題仍需結(jié)合其他年代學測量方法從旁佐證，不斷研究。
（五）二里頭文化的意義二里頭文化出土的文物象征著中華文化始終如一的自信自強與兼容并包的開闊胸襟。這一時期，中華文明發(fā)展到新階段，展現(xiàn)出強大的文化輻射能力。今天我們同樣處于一個新的時代，一定會展現(xiàn)出和青銅爵相同的自信，推動文化發(fā)展達到一個新的高度 [22]。
中國最早的宮城、最早的車轍遺跡、“超級國寶”綠松石龍形器……這些都是二里頭遺址當時的考古成果。縱橫交錯的中心區(qū)道路網(wǎng)、方正規(guī)矩的宮城和排列有序的建筑基址群，表明二里頭遺址曾經(jīng)是一座規(guī)劃縝密、布局嚴整的大型都邑
【22】。在宮殿區(qū)大路發(fā)現(xiàn)的車轍遺跡，將我國雙輪車的出現(xiàn)時間上推至二里頭文化早期。在貴族墓出土的大型綠松石龍形器，其用工之巨、制作之精、體量之大，在中國早期龍形象文物中十分罕見，具有極高的歷史、藝術(shù)與科學價值。
“我們將在考古發(fā)掘工作的基礎(chǔ)上，認真做好價值闡釋、保護利用、成果轉(zhuǎn)化、文旅融合等工作，努力把二里頭遺址保護建設(shè)水平推向新的高度，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信，讓中國第一個王朝的在歷史長河中依舊璀璨。”
【23】洛陽市文物局主要負責人說。
文獻記載夏代進入國家階段和文明社會。 夏代文明化進程如何發(fā)展，有限的文獻材料無法進行深入的揭示。二里頭遺址為大型都邑遺址，遺存豐富，文明化程度高，為探索中國古代文明與國家的起源、形成與發(fā)展提供了廣闊的空間。20世紀80年代以來學界進行的“中國文明起源研究”大討論以及90年代后期開展的“夏商周斷代工程”、新世紀以來從事的“文明探源工程”等大型科研項目，都把二里頭遺址作為重點研究對象
【24】。二里頭遺址可謂中國古代文明研究的“圣地”。
二、工作人員的初心和使命（一）館長眼中的博物館 趙曉軍館長對此次三下鄉(xiāng)社會實踐活動開展的工作進行了簡要了解，并對在博物館進行研學活動的人員以及正在進行文物保護技術(shù)專業(yè)課學習的學生留下寄語、表達了期待。趙曉軍館長的重點可概括為以下幾點。1.博物館之于文化大眾化傳播的重要意義 趙曉軍館長表示：在日常在校學習專業(yè)課之外，還應該多去考古工地以及博物館實地學習。尤其是考古工地的實地考察，有利于了解文物。而博物館，則是對遺址內(nèi)涵價值升華之后的展出。在對博物館進行實地學習后，應建立起關(guān)于文物的大框架，系統(tǒng)而全面地了解文物的價值內(nèi)涵。其次，博物館是一個大眾化傳播的地方，主要是面向大眾，將遺址的內(nèi)涵通俗易懂地講述給大眾。現(xiàn)代博物館常用數(shù)字化展廳、組織研學活動等方式傳播弘揚夏文化的內(nèi)涵價值，使大眾對其有一個系統(tǒng)性的了解，也使得博物館成為快速學習該段歷史知識的最好去處。2.夏文化關(guān)于夏文化的問題是中國考古學中重要且敏感的一個部分。因為夏王朝的時代所屬較為久遠，同時關(guān)于其的文字記載均為后世產(chǎn)生。因此許多學者對夏王朝的存在與否提出質(zhì)疑，因此種情況屬于晚期文獻記載早期事情，而不是當代文獻記載當代事情，不具有說服力。但根據(jù)多年考古資料的發(fā)掘，夏文化的內(nèi)涵應該是比較清楚的。“首先，二里頭遺址的所在位置與多數(shù)文獻記載相符。其次，其時間位于龍山文化之后，商文化之前。無論從考古學文化面貌來看還是從測年來看，二里頭遺址應該就是夏王朝的一處遺址。對于夏王朝的一些具體事項還需繼續(xù)探索，但關(guān)于夏文化在中國文明史中的重要性不容質(zhì)疑。”館長表示。因此，二里頭夏都遺址博物館的設(shè)立，有助于大眾激發(fā)民族自信心和自豪感，建立文化自信。3.大學生未來學習重點趙曉軍館長認為，隨著挖掘的深入，不斷有新問題涌現(xiàn)，需要學習考古、文物與博物館、文物保護技術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域的大學生們持續(xù)關(guān)注并不斷探索，從科技考古、傳統(tǒng)考古、文物保護等角度多角度研究，不斷豐富對夏王朝和二里頭文化的認知。（二）二里頭夏都遺址博物館展陳部的預期展陳目標1.文物的展陳和表現(xiàn)形式的設(shè)計對于現(xiàn)代博物館，展板的陳列是一門非常高深的學問，不同博物館的優(yōu)劣區(qū)別除了體現(xiàn)在文物藏品價值和數(shù)量，便是展覽：好的博物館展覽，表現(xiàn)在為觀眾清晰地傳達策展人的思路與想法，讓觀眾有效接收策展人所希望傳達的信息。
以二里頭夏都遺址博物館為例。
首先，策展的第一個目的在于：讓觀眾明白理解展覽的內(nèi)容。一位觀眾在認真觀看完展覽后，對于二里頭遺址和二里頭文化的一些基本情況，可以很流利，明確地表達出想法，則完成了策展的目的。
其次，如何讓展覽更加清晰直觀，獲得信息傳播效率最大化，要求展示的新意，主要體現(xiàn)在各種手段的應用。
（1）形式上：數(shù)字化的設(shè)備數(shù)字化設(shè)備可以有效增加觀眾在看展覽過程中的體驗感，避免傳統(tǒng)博物館純文物展示的枯燥性。同時對于許多遺址類博物館而言，版面的文字撰寫偏重于學術(shù)化，不僅強調(diào)讓游客看懂，同時需要包含前沿的研究成果，因此對于普通觀眾，尤其是對于中國歷史文化不甚了解的觀眾對于一些歷史和考古上的專有名詞理解上存在困難，大量數(shù)字化設(shè)備投入使用，便可以幫助觀眾更好進行理解。如數(shù)字幕墻，文物的3D立體展示，動畫展示流程，建設(shè)數(shù)字館，結(jié)合投影，觸摸，虛擬展示等多種形式增加觀眾體驗感，通過動畫了解當時不同文物的制作流程，當時人們不同技術(shù)，對專業(yè)的研究有所啟發(fā)。
（2）內(nèi)容上：展板圖片的展示照片是記錄考古發(fā)掘歷程的一個重要方式，考古工作中有大量的照片記錄：如各種文物，遺跡的照片，工作照等等。如第四展廳大幅的二里頭考古隊的合照以及展示考古發(fā)掘現(xiàn)場的圖片，揭開考古工作在大眾心中的神秘面紗，使觀眾認識到，考古工作條件是艱苦的，條件是簡陋的，面朝黃土背朝天。照片不僅是向觀眾展示的方式，也是歷史的記載。
（3）音樂和燈光上的控制展廳中有許多音樂的使用：第二展廳，綠松石龍形器區(qū)域的音樂，考慮到其與一枚銅鈴一起出土，加入了夏代銅鈴聲；而序廳的背景音樂，在一個很深遠的走廊，走廊兩邊用大理石雕刻出二里頭遺址發(fā)掘的重要器物，伴隨宏大的音樂，為觀眾營造出神圣感，產(chǎn)生參觀一個王朝，一個國家的儀式感。同時對于燈光的使用，燈光的亮度和色調(diào)考量上既需要滿足保護文物的要求，又營造神秘感與莊嚴感。
幾種因素共同打造一個展覽，向觀眾傳達二里頭遺址和二里頭文化的真正內(nèi)涵。
2.AR眼鏡等數(shù)字設(shè)備使用的積極意義近年來，從國家到各省市都力推數(shù)字化設(shè)備，數(shù)字化博物館的使用和普及，主要在于解決傳統(tǒng)博物館參觀的枯燥乏味的問題。在數(shù)字化設(shè)備大力開展之前，館內(nèi)的數(shù)字設(shè)備主要是電視，投影等比較簡單的多媒體設(shè)備，缺乏沉浸感，觀眾大多將展示區(qū)域作為休息場所，并未發(fā)揮很大作用，成為無效多媒體。
如今，隨著國家對博物館參觀體驗感，沉浸感的重視增加，提供身臨其境的參觀體驗，還原古代生活場景，使不會動的文物、遺跡和場景活起來，動起來。如數(shù)字展廳360度環(huán)形投影，復原夏王接見外賓與其他部落的外使臣、征伐、祭祀等場景。夏代流行的灌溉，祭祀時以酒灌地來祭祀天地。
AR眼鏡增強現(xiàn)實，通過文物的三維建模，看到的文物立體化，彌補了無法觸摸展柜中的文物，只能觀察文物一面的遺憾。實現(xiàn)全方位，不同角度觀察文物，增加游客和專業(yè)人士對于文物的了解和認識。
然而，大規(guī)模數(shù)字化設(shè)備使用也存在部分問題，主要在于經(jīng)費：數(shù)字化設(shè)備往往造價高，且需要投入大量的后期維護成本，因此部分博物館對數(shù)字化設(shè)備相對謹慎使用，用與針對性解決問題。
（三）考古工作人員眼中的二里頭博物館 二里頭遺址的發(fā)掘現(xiàn)場，來自中國社會科學院負責該區(qū)域考古發(fā)掘的老師以及兩位來自中國人民大學進行實習的考古專業(yè)的同學們正在進行考古發(fā)掘工作。其發(fā)掘工作地點位于宮城內(nèi)部，緊鄰一號二號宮殿遺址，據(jù)發(fā)掘資料顯示是一處制骨作坊遺址。老師通過二里頭遺址的航拍圖，講解了二里頭遺址的總體布局，尤其重點地講授了兩個入選考古十大發(fā)現(xiàn)的兩處遺址—都邑多網(wǎng)格式布局、井字形道路。都邑多網(wǎng)格式布局或為里坊制的雛形，為后世北魏洛陽城與西漢長安城的城市布局奠定基礎(chǔ)。1.考古工作流程 從博物館到工地，最直觀的感受就是室外氣溫的炎熱。考古工地的挖掘人員日復一日地面朝黃土，致力于揭示那段當代學者無法通過文字資料了解到的歷史。英國新考古學代表人物戴維·克拉克表示：“考古學是這樣一門學科，它的理論和實踐時要從殘缺不全的材料中，用間接的方法去發(fā)現(xiàn)無法觀察到的人類行為。”考古的結(jié)論是有趣的，但過程無疑是極其艱苦的。田野考古包括四個步驟，首先是前期準備與發(fā)掘規(guī)劃。并不是想挖一個遺址就能挖的，遺址是否能被發(fā)掘取決于國家的總體規(guī)劃。其次是發(fā)掘過程控制，這一步是核心步驟，也對考古人員的專業(yè)技能有著極高的要求。然后是遺物的收集與記錄，這一步對之后實驗室的研究與論文的撰寫和結(jié)論的提出起著重要作用。最后的步驟則是發(fā)掘現(xiàn)場的文物保護，這一步驟與我們的專業(yè)聯(lián)系緊密，并在近年來的考古過程中被逐步重視。考古的同時不能對損害文物的面貌，文物理應被好好保存以備后續(xù)研究之用。
考古工地挖掘人員表示，二里頭遺址對于考古學以及中華文明探源工程意義重大。二里頭遺址曾于2004年和2022年憑借宮殿區(qū)和多網(wǎng)格式布局兩次入選全國十大考古新發(fā)現(xiàn)，足以看出二里頭遺址之于中國考古的地位。考古人員表示，她們以二里頭遺址為豪，挖掘好二里頭遺址是值得傾盡一生的任務。考古挖掘進程極慢，且挖掘也只是考古過程中最基本的一道程序。挖掘也并不是想象中那么簡單，而是由無數(shù)個細小精微的動作組成。挖掘工作之外，還伴隨著資料記錄、影像拍攝、提取樣本等很多費心費神的工作內(nèi)容。總而言之，考古并不是大眾心中簡單將文物挖出的過程，它的意義是揭示文物后面所隱藏的人類的行為與活動，進而提供研究古代人類及其生活的一手資料。因此，考古學科的重要地位不言而喻。而考古學科每一步發(fā)展的背后，都凝聚著無數(shù)考古人的心血與汗水。（四）工作人員的敬業(yè)和堅守優(yōu)質(zhì)的博物館觀賞體驗，除博物館自身的展陳設(shè)計之外，館內(nèi)工作人員扎實的知識素養(yǎng)與專業(yè)的服務意識更能錦上添花。二里頭夏都遺址博物館內(nèi)工作人員承擔著展陳設(shè)計和布展形式的任務，以傳遞和展示二里頭夏都遺址的歷史價值和文化內(nèi)涵主要工作目標。小分隊進行“三下鄉(xiāng)”社會實踐調(diào)研時，也對館內(nèi)部分工作人員進行了采訪，從他們的角度側(cè)面展現(xiàn)二里頭夏都遺址博物館在展陳設(shè)計方面的獨到之處。
“展陳設(shè)計不僅僅是對歷史事實和文物進行陳列，更要通過擺放和元素組合，將二里頭文化的深厚歷史和文化內(nèi)涵盡量多的展現(xiàn)出來。”布置展廳時，要先熟悉遺址的歷史內(nèi)涵、文化要素和重大考古發(fā)現(xiàn)，以便根據(jù)二里頭文化自身特色設(shè)計合適的展陳方案。例如，在展覽設(shè)計中，工作人員著重將綠松石龍形器放在了第二展廳的中心位置，使觀眾對這一最具二里頭文化特色的文物產(chǎn)生更為深刻的印象。
布展形式包括對館內(nèi)展陳空間的規(guī)劃、對文物的選擇和具體陳列方式的設(shè)計。工作人員要根據(jù)展廳實際大小、展陳主題特點和觀眾接受能力等因素，靈活布展，將文化特色最大化。在布展過程中，工作人員需要綜合考慮文物歷史價值、觀眾期望和場地限制，例如在第一展廳中，工作人員根據(jù)時間順序和文物材質(zhì)等進行陳列，使觀眾系統(tǒng)地了解和感知二里頭文化的演變和文化發(fā)展。
此外，工作人員還要根據(jù)觀眾的關(guān)注度和研究成果的更新，不斷對展陳設(shè)計和布展形式進行調(diào)整，以保持博物館游覽的新鮮感。游客是展覽的主要參與者和體驗者，他們的需求和反饋是博物館調(diào)整展陳最重要的評判標準。在日常工作中，工作人員定期進行游客調(diào)研，及時了解觀眾的興趣和需求，根據(jù)實際情況進行展陳設(shè)計和布展形式的調(diào)整。
二里頭夏都遺址博物館內(nèi)工作人員對展陳設(shè)計和布展形式的理解是多方面、多角度、多層次的，需要綜合運用史學研究、考古學和文物保護的知識，通過展覽設(shè)計，將二里頭文化的歷史背景和文化內(nèi)涵傳遞給觀眾，使游客能夠真正深入了解和體驗到三千年前最早中國的價值和魅力。館內(nèi)工作人員表示，只有持續(xù)不斷地更新和創(chuàng)新，才能使二里頭夏都遺址博物館成為展示和保護二里頭文化及其文化遺產(chǎn)的重要窗口。
三、游客調(diào)研結(jié)果（一）游客采訪暢談參觀感受
本次調(diào)研采集了60余位游客樣本，從該餅狀圖中可以清晰地看出，游客最喜愛的主要是第二展廳與第三展廳，這兩個展廳的最喜愛程度占到了總數(shù)的70%以上，其余三個展廳的最喜愛程度占比不到總數(shù)的30%，其中第四展廳的最喜愛程度相對較高，大約占據(jù)該三個展廳的35%，而另外兩個展廳的喜愛程度最低，尤其是第五展廳，只占總數(shù)的7%。
經(jīng)過分析與和游客的交流討論，出現(xiàn)這種情況的原因如下，第一，第二展廳中陳列的鎮(zhèn)館之寶文物較為集中，如綠松石龍形器、乳釘紋青銅爵以及綠松石獸面紋銅牌飾等，這是所有輔助講解講解最多的文物，同時，這些鎮(zhèn)館之寶的歷史意義也是最深刻豐富的，并且在該展館中，采用了較多的陳列方式，如懸掛玻璃展柜、放大鏡放大細小部分等。第三展廳中運用了大量的多媒體技術(shù)，尤其是“回望大都”展區(qū)，以大范圍的數(shù)字動畫來展現(xiàn)房屋建造、二里頭文化時期的祭祀場景等內(nèi)容，此外，第三展廳的展線是最清晰的，這給游客留下了深刻的印象。
而第一展廳則是講述了二里頭文化的起源與發(fā)展歷程，由于這部分歷史比較籠統(tǒng)，所以游客的體驗感并沒有那么強，并且，第一展廳主要起到鋪墊和引申的作用，并不是整個博物館展示的重中之重。而第五展廳則是介紹二里頭遺址的考古歷程，里面講述了顧頡剛等偉大的考古學家的人物介紹和生平事跡以及對二里頭文化考古所做出的偉大貢獻，在該展廳的最后也列舉了二里頭文化的意義并指出了今后發(fā)展的方向，這部分的內(nèi)容同樣也不是該博物館的重中之重，所以，游客對于這兩部分的喜愛程度會相對較低。
游覽二里頭夏都遺址博物館是一次深入了解最早中國文明的絕佳機會。博物館內(nèi)的游覽路線、展館設(shè)置、文物注解以及多媒體設(shè)備和數(shù)字交互等方面的體驗，為游客提供了豐富而直觀的參觀體驗，也是評價博物館展陳效果的有效標準。采集了六十余位受訪者對二里頭夏都遺址博物館的游覽體驗后，可以看出受訪游客對于文物展陳如懸空展柜、的體驗感最好，其次是展館方面的設(shè)置，文物注解、整體游覽路線和多媒體設(shè)備的觀感大致相同，數(shù)字交互和輔助設(shè)計則占比較低。
設(shè)計合理的游覽路線，使游客能夠漸進有序地了解二里頭夏都文化的歷史和文化。準確的導覽牌和指示標志，可以幫助游客輕松地找到感興趣的展館。
在文物展陳和展館設(shè)置方面，總計51%的數(shù)據(jù)表明二里頭夏都遺址博物館充分利用了有限的空間，同時將文物展覽和輔助設(shè)計相結(jié)合，使游客能夠更好地理解和感受古代文明的魅力。每個展館都有獨特的主題，如歷史軸線、赫赫夏都、天下之中等，展示了不同方面的文化特質(zhì)。展館內(nèi)陳列設(shè)計的精美、文物展陳的細致則使游客能夠近距離觀賞各種珍貴的文物。
文物注解方面，二里頭夏都遺址博物館在展柜中提供了詳細的文物解說和注解，使游客能夠更好地理解文物的歷史背景和文化內(nèi)涵。文物注解以簡潔明了的方式呈現(xiàn)，配以圖文并茂的展示方式，游客可以更加直觀地了解文物的價值和意義。此外，博物館內(nèi)還設(shè)置了專門的電子、ar講解器，為游客提供更深入的解說和講解，更全面地了解文物的背后故事。
在多媒體設(shè)備和數(shù)字交互方面，博物館采用了現(xiàn)代化的展示手段，為游客提供了豐富的體驗感受。博物館內(nèi)設(shè)置了多媒體展示屏和觸摸屏，游客可以通過觸摸屏了解更多的文物信息和歷史背景。此外，博物館還利用數(shù)字展館，為游客呈現(xiàn)了模擬的古代場景和工藝重現(xiàn)，使游客仿佛穿越時空，親身體驗二里頭時期精湛工藝的魅力。
總的來說，游客游覽二里頭夏都遺址博物館時，展館設(shè)計和文物展陳給人留下了最深刻的印象。通過這些直觀的數(shù)據(jù)，團隊更加全面地了解了參觀者對游覽二里頭夏都遺址博物館的體驗和感受。
（二）調(diào)查問卷體現(xiàn)民情民意
本次調(diào)研采集了200余個游客樣本，從該“調(diào)查問卷發(fā)放人群年齡統(tǒng)計”餅狀圖中可以看出參觀博物的游客年齡大多是在30——65歲之間，該年齡段的游客占到了總數(shù)的50%，其次是在10——30歲之間，這個年齡段的游客所占比例也不少，超過了總?cè)藬?shù)的1/4，而10歲以下和65歲以上人數(shù)占比是最少的，僅各有10%。
本項調(diào)研采集了200余個游客樣本，通過該“參觀形式選擇占比”餅狀圖我們可以看出，超過70%的游客會選擇自行參觀，而選擇輔助講解工具的游客卻很少，一共只占了總?cè)藬?shù)的1/4，而在輔助工具的選擇中，選擇手持式講解器的游客是最多的，將近占據(jù)輔助講解的1/2，而選擇AR眼鏡以及人工講解的游客占比很小，尤其是人工講解，只占據(jù)總參觀形式的5%，根據(jù)調(diào)查得知多數(shù)是因為價格止步，在輔助講解設(shè)備的使用中只占20%。
本項調(diào)研采集了200余個游客樣本，通過該“參觀方式滿意度對比”條形圖可以看出選擇人工講解的游客對于這種參觀方式非常滿意，其次，并未采取任何輔助參觀方式而選擇自行參觀的游客對于該種參觀方式也很滿意，滿意度高達95%左右，然后是使用手持講解器的游客，這部分游客對于自己所選取的游覽方式也感到很滿意，雖然滿意度不比人工講解和自行參觀兩種參觀方式，但是90%的滿意度也是一個非常高的數(shù)值；最后是使用AR眼鏡的游客們，這部分游客對該種參觀方式的滿意度相較于其余三種方式來說是最低的。從總體上來分析，基本上每種方式的游客滿意度都是非常可觀的，人工講解雖然價格稍高于電子講解器，但效果卻是最好的。
本項調(diào)研采集了200余個游客樣本，從該“進入博物館前后對該文化的了解深度對比”條形圖可以看出，在進入博物館前，游客們普遍對重要文物的了解程度最高，其次是歷史背景，最后是發(fā)掘現(xiàn)狀與保護情況，后兩者的了解程度甚至沒有超過10%。在參觀博物館后，游客們重要文物的了解深度還是最深，其次是歷史背景最后依次是發(fā)掘現(xiàn)狀以及保護情況。但是從了解程度加深程度上來看，對于發(fā)覺狀況的了解程度加深的是最多的，大約增加了60%，其次加深程度最多的是保護情況，大約增加了55%，最后是重要文物以及歷史背景了解加深程度，依次是40%和35%。總體上來看，游客在參觀完博物館后普遍都有較大的收獲。
本項調(diào)研采集了200余個游客樣本，從該“多媒體展陳方式吸引游客注意力程度對比”條形圖上可以反映出以下三點，第一，最吸引游客的是數(shù)字館和3D演示，其次是投影設(shè)計，然后是AR眼鏡以及按鍵互動，最后才是實物制作模型。但從總體上看，這六項多媒體展陳方式普遍都吸引游客，以為其吸引程度均在50%及以上；第二，在游客參與與使用方面，投影設(shè)計是游客們普遍認為最具有參與感的設(shè)施，其次是數(shù)字館與按鍵互動，然后是實物制作模型以及3D演示，最后是AR眼鏡，前五種設(shè)施普遍都讓游客具有很強的參與感與使用感，這五種設(shè)施的吸引程度均不低于80%，而AR眼鏡的吸引程度僅僅只有10%；第三，在游客理解方面，最有助于理解的是數(shù)字館和實物制作模型，其次是3D演示以及按鍵互動，然后是投影設(shè)備，最后是AR眼鏡，總體上看，這六種多媒體設(shè)施普遍很有助于游客理解，因為其讓游客理解的程度均在80%及以上。
本項調(diào)研采集了200余個游客樣本，從該“參觀前后對二里頭遺址的考古發(fā)展歷程了解程度人數(shù)對比“條形圖中，可以反映出，在參觀博物館之前，有超過70%的游客對二里頭遺址的考古發(fā)展歷程不太了解，少數(shù)游客對于二里頭只是基礎(chǔ)的了解，而僅僅只有不到5%的游客對二里頭非常了解。在參觀博物館之后，大部分游客軍對二里頭博物館有了一個相對深入的了解，少數(shù)游客對二里頭考古發(fā)展歷程非常了解，而僅僅只有5%左右的游客對二里頭考古發(fā)展歷程不太了解。總體上來看，二里頭夏都遺址博物館基本普及了全體游客對于二里頭考古發(fā)展歷程的了解。
四、結(jié)語本次調(diào)研圍繞著河南洛陽偃師二里頭夏都遺址博物館的展陳模式展開，并以此為基礎(chǔ)，開展了全方位、多角度、立體化的調(diào)研活動。通過采訪游客以及游客調(diào)查問卷的反饋，可以看出二里頭夏都遺址博物館展陳模式的優(yōu)點。博物館巧妙地將多種展陳方式富有創(chuàng)意地進行融合，將多種展陳方式的優(yōu)點最大化，使得游客對文物及蘊藏在其背后的文化價值和內(nèi)涵有了更加全面而深刻的了解。博物館的展陳方式充滿了精妙構(gòu)思，從形式上來說，數(shù)字化設(shè)備使人眼前一亮，其極大增強了游客的體驗感，避免了游覽的枯燥。從內(nèi)容上來說，展板圖片使得游客對文物的了解更加立體直觀。除此之外，多媒體的應用和AR眼鏡的運用使得游客在游覽時更加沉浸，好像真正處于當時的時空，使得游客對夏王朝的理解與認識更加深刻。總而言之，二里頭夏都遺址博物館的展陳方式值得研究與推廣，成為博物館展陳模式的范本之一。 參考文獻：
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