為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力。7月中下旬，重慶外語(yǔ)外事學(xué)院“奮楫揚(yáng)帆·鑄夢(mèng)豐都”實(shí)踐團(tuán)在豐都縣龍孔鎮(zhèn)深入了解重慶市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中“龍孔吹打”和“戲牛舞”的歷史發(fā)展脈絡(luò)以及傳承現(xiàn)狀，推動(dòng)非遺文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，為非遺文化注入更多薪火相傳、生生不息的動(dòng)力。
龍孔吹打是皇朝時(shí)代，皇宮先生用來(lái)娛樂(lè)休閑的一項(xiàng)活動(dòng)，由小引子、調(diào)、占子、放朝等四部分組成，用老式的鼓、嗩吶、銅鼓、釵子、棒子等演奏而出。龍孔吹打最開(kāi)始使用的樂(lè)器是以黃泥巴為原材料，經(jīng)過(guò)反復(fù)模型的打壓揉捏而制作起來(lái)，后來(lái)采用竹子制作，做出來(lái)的樂(lè)器外形精美，但因不夠耐用，最后采用木頭為原材料進(jìn)行制作，其材質(zhì)堅(jiān)固演奏出的音樂(lè)悅耳動(dòng)聽(tīng)。傳說(shuō)在吹奏時(shí)動(dòng)人驚起，引動(dòng)七仙女下凡，聽(tīng)得入迷受其鼓舞跟著舞動(dòng)，吹動(dòng)一股風(fēng)到龍孔鎮(zhèn)，這才有了龍孔吹打。
冉龍華，龍孔吹打第三代手藝人，系該項(xiàng)目代表性傳承人，傳授了師爺李世代吹燈的技藝。冉龍華從小具有藝術(shù)細(xì)胞，本身又有極強(qiáng)的興趣，文藝細(xì)胞突出有較強(qiáng)的音感，上街逛街時(shí)喜歡看拉二胡，就嘗試自己學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)具有較強(qiáng)的天賦，繼而被師爺看上，去學(xué)習(xí)了這門(mén)手藝。龍孔吹打，又吹又打，因?yàn)槿烬埲A的從小喜歡，長(zhǎng)又大加以堅(jiān)持，才能到現(xiàn)在如今的高超技藝，到現(xiàn)在作為龍孔吹打的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人可以三樣樂(lè)器同時(shí)演奏，并且最后憑借自己的本事，將龍孔吹打的手藝傳承下來(lái)并且創(chuàng)立冉家班。
嚴(yán)師出高徒，一切以手藝為大。創(chuàng)立冉家班之后，從原來(lái)理發(fā)、拉二胡的手藝人冉龍華變成了當(dāng)?shù)囟Χτ忻娜郊野喟嘀鳎藢?duì)自身要求嚴(yán)格以外，對(duì)徒弟的教導(dǎo)也十分嚴(yán)厲。但是近年對(duì)于龍孔吹打的繼承問(wèn)題也讓冉龍華頗為費(fèi)心，目前學(xué)習(xí)龍孔吹打這門(mén)技藝的人較少，青年更是少有；而在這些學(xué)習(xí)技藝的人當(dāng)中，純粹為了繼承和發(fā)揚(yáng)的人又更加地少有。
非遺繼承困境不僅出現(xiàn)在龍孔吹打，戲牛舞也如此。
在清末民初，外敵入侵，加上長(zhǎng)江洪水泛濫，民不聊生。有人在夜間見(jiàn)到神牛痛苦地仰天長(zhǎng)嘶，漸漸聲音微弱至無(wú)。自古以來(lái)都是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，牛在當(dāng)時(shí)社會(huì)中具有重要作用，而且在南方地區(qū)主要以種植稻谷為主，這是人們賴(lài)以生存的必要條件之一。在種植稻谷時(shí)期，牛是農(nóng)耕生產(chǎn)的主要工具；二是圖騰崇拜，在周朝時(shí)期豐都便是巴國(guó)的別都，在這里的巴族人崇拜圖騰。農(nóng)村百姓缺衣少食，為了祈求更好的收成，以此衍生出了戲牛舞。
秦鵬，系目前戲牛舞的領(lǐng)班人。戲牛舞一頭牛需要兩人配合進(jìn)行演繹，主要根據(jù)牛的生活習(xí)性以及人與牛的生活交往，比如吃草，牽牛，頂撞人，牛調(diào)皮等等。主要是以?xún)深^�；�(dòng)的形式進(jìn)行表演，受歡迎度極高。其表演道具牛頭采用竹子為原材料，將其編織成鏤空的牛頭形狀，然后用紙做漿糊進(jìn)行包裝，再用布包裹讓牛頭，還原真實(shí)樣貌；牛身，先用布做一身牛衣，再用成片的棕樹(shù)毛將其打散吸附在牛布衣身上，布衣與棕樹(shù)葉的摩擦更加牢固并且更加逼真。
2019年秦鵬受邀前往山東棗莊進(jìn)行巡演，他的戲牛班子克服道具運(yùn)輸困難等問(wèn)題，到達(dá)棗莊帶著重達(dá)十多斤的牛頭，披著厚重且不透氣的牛身，最終完美呈現(xiàn)戲牛舞表演，反響熱烈。“看到戲牛舞這么受歡迎是其最大的欣慰與感動(dòng)。”秦鵬說(shuō)。但是目前戲牛舞各類(lèi)巡演機(jī)會(huì)變少，了解此項(xiàng)技藝的人數(shù)較少，學(xué)習(xí)傳承的受眾也僅僅只在同村或自家，秦鵬表示因?yàn)楝F(xiàn)在外出打工的青年較多，戲牛舞收入較低，所以導(dǎo)致了傳承人缺失的情況，所以希望能夠發(fā)揚(yáng)戲牛舞，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)這門(mén)非遺技藝。
面對(duì)經(jīng)濟(jì)騰飛和科技發(fā)展，越來(lái)越多的民俗非遺文化被大眾漸忘，但今天流傳下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)過(guò)了多少歲月的洗禮和人文的考驗(yàn)，它們是我們的精神財(cái)富和文化能量，它們不僅是我們的文化身份標(biāo)識(shí)，同時(shí)也給予我們一份文化自信和尊嚴(yán)；是我們的族群凝聚力，以一種“集體歡”的方式來(lái)共同經(jīng)歷一種充滿(mǎn)鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼的情感體驗(yàn)和審美之旅，這種大家共同參與的“非遺”活動(dòng)，我們不僅感受到這些“非遺”的文化魅力和引力，同時(shí)也使我們心彼此靠攏，并有一種齊心合力之感受和沖動(dòng)；也使我們的人生充滿(mǎn)文化意味和美感不同民族、不同區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了獨(dú)特、神奇、迷人的文化世界。
在采訪(fǎng)秦鵬時(shí)，實(shí)踐團(tuán)成員們也親身上陣感受了戲牛舞。躬下身體，帶上牛頭，披上牛身。“在這短暫的體驗(yàn)中，最直觀(guān)的感覺(jué)就是累，但我更覺(jué)得是有趣的。如果能有更多的青年朋友和我一樣能夠直接體驗(yàn)到這項(xiàng)技藝，感受到戲牛舞的魅力，一定會(huì)有更多的人看見(jiàn)戲牛舞、了解戲牛舞、喜歡戲牛舞。非遺的魅力無(wú)人質(zhì)疑，只是現(xiàn)在能觸碰到的人太少了。”實(shí)踐團(tuán)成員牟宏宇在體驗(yàn)完后感慨道。
“留住文化根脈”從來(lái)都不是簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)而已，面對(duì)非遺傳承困境，我們應(yīng)該堅(jiān)定文化自信，將非遺傳承好、保護(hù)好、利用好，鋪展開(kāi)新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)畫(huà)卷，托起民族未來(lái)。
