魯迅對傳統(tǒng)文化的批判在人們看來往往是非常猛烈決絕的，但是當(dāng)我們從多視角來分析魯迅先生對傳統(tǒng)文化的批判，會發(fā)現(xiàn)魯迅對傳統(tǒng)所采取的是分析的態(tài)度，他褒貶鮮明，常有獨(dú)到眼光，絕非不負(fù)責(zé)任的全盤否定，他所采取的是一種策略，在面對封建思想根深蒂固的傳統(tǒng)舊中國社會時，為了避免改革流于空談的策略。從操作層面上看，魯迅并不完全否定歷史和傳統(tǒng)，他在批判傳統(tǒng)的同時，也在整理、研究傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，他的創(chuàng)作也從傳統(tǒng)文化中吸收豐富的養(yǎng)分。我們應(yīng)該對魯迅批判傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來的決絕，甚至偏激采取積極的理解態(tài)度。誠然，我們不否認(rèn)傳統(tǒng)文化中的精華，但是在一個特定的時代，一個非常的時期，這種文化給我們這個民族所帶來的弊端遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其本身的有利因素，那么在這個時間段內(nèi)，我們就不得不忽視這“所謂”的利處，而去極力批判其的弊端。

首先從魯迅在傳統(tǒng)批判中的偏激特點來看，魯迅是對傳統(tǒng)文化批判最深刻、攻打最猛烈的人之一。魯迅在《狂人日記》中，通過狂人之口，把中國歷史、文明高度概括和比喻為“吃人的宴席”，而傳統(tǒng)中國就成為了“安排人肉宴席的廚房”。狂人晚上睡不著，翻開歷史書，在滿懷仁義道德的字里行間，看到的只有兩個字：“吃人”。《狂人日記》用“吃人”來概括中國傳統(tǒng)，主要是一種象征的說法，但的確是一種猛烈而深刻的批判，是極帶義憤的攻打和否定。

其次從逆反思維看，魯迅常采取與慣常思維不同的逆反批判。魯迅對傳統(tǒng)首先采取的是懷疑的態(tài)度，透入歷史的本質(zhì)去重新思考批判。狂人的行為和思想反映了個體在封建社會壓力下的異化和精神崩潰。魯迅通過狂人的內(nèi)心獨(dú)白，揭示了傳統(tǒng)文化對個體心靈的扭曲和破壞，從而從思維方面批判了傳統(tǒng)文化對人性的壓抑。

再從語境看，魯迅針對“五四”落潮后，那些重新要提倡“尊孔讀經(jīng)”的思潮，而提出要“少看中國書”的。其中也蘊(yùn)含魯迅對中國書也就是傳統(tǒng)文化的整體感悟，特別是對那種麻木人心的“僵尸的樂觀”的反感。當(dāng)傳統(tǒng)作為一個整體，嚴(yán)重牽絆著社會的進(jìn)步時，就不能不采取斷然的態(tài)度。《狂人日記》發(fā)表于五四運(yùn)動前夕，這一時期中國社會正經(jīng)歷著劇烈的變革，魯迅的作品反映了當(dāng)時知識分子對傳統(tǒng)文化的反思和批判，以及對西方現(xiàn)代文明的渴望。這種批判不僅僅是對過去的否定，也是對未來新文化的探索和期待。

還有從實際內(nèi)容看，魯迅所反對和堅決批判的，主要是傳統(tǒng)文化中那些封建性、落后性的東西，是專制主義制度和文化，要看其所持立場以及發(fā)表言說的基本精神的指向，不能脫離時代進(jìn)行分析。《狂人日記》通過狂人的視角，展現(xiàn)了封建禮教和家族制度對個體的壓迫。狂人對“吃人”的恐懼和對歷史的反思，實際上是對封建社會道德和倫理的深刻批判。魯迅試圖通過極端的表現(xiàn)形式，喚醒讀者對傳統(tǒng)文化中不合理成分的認(rèn)識，推動社會的變革和進(jìn)步。

從堅決反對折衷調(diào)和的立場看，這是面對根深蒂固的封建社會的策略，如果不用全盤否定的徹底決裂的態(tài)度，勢必被調(diào)和折衷的社會惰性所裹挾，任何改革都只能流于空談。

最后從對民族文化的分析態(tài)度看，魯迅有明確的主張，對于傳統(tǒng)一要批判，二要繼承，三要轉(zhuǎn)化。魯迅同時在做兩方面的工作，一是批判、攻打、破壞；二是梳理、繼承、創(chuàng)新。他對民族文化進(jìn)行“價值重估”，即從文化轉(zhuǎn)型的角度，對傳統(tǒng)重新評析、判斷和批判繼承。魯迅在作品中對“吃人”的隱喻進(jìn)行了深入的挖掘，是對整個傳統(tǒng)文化中封建制度“吃人”現(xiàn)象的揭露。

通過多視角對魯迅批判傳統(tǒng)文化的分析，可以理解魯迅對傳統(tǒng)文化的批判是多維度的，并非是簡單地否定，也包含了對傳統(tǒng)文化的深刻反思和好的部分的理解。