2025年7月，東南大學(xué)“汶禮光影實(shí)踐團(tuán)”以“青春賡續(xù)中華文脈”為使命，沿大汶口文化、儒家禮樂、泰山封禪至民間皮影的脈絡(luò)，開展了深度社會實(shí)踐。團(tuán)隊(duì)以“從遠(yuǎn)古器物到市井光影”為主線，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中探尋山東文脈的連續(xù)性、統(tǒng)一性與包容性，試為“何以中國”交出青春答卷。一場跨越五千年的文明對話，在青春腳步中綻放新生。
足跡：丈量文明賡續(xù)的三重維度

       文明探源：大汶口遺址的“活態(tài)解碼”

　　實(shí)踐團(tuán)首站走進(jìn)大汶口國家考古遺址公園，通過陶器紋飾拓印、墓葬布局測繪等沉浸式體驗(yàn)，解析6000年前先民的工藝智慧與社會結(jié)構(gòu)。通過參觀大汶口遺址發(fā)掘區(qū)，隊(duì)員們了解到大汶口考古工作始于1959年，正是建國后考古工作起步階段，這側(cè)面展現(xiàn)了大汶口文化在中華文明中的重要地位。此外，隊(duì)員們見到了許多考古遺址模型，通過與工作人員的交流加深了對真實(shí)的考古工作的了解。在大汶口博物館參觀時，我們發(fā)現(xiàn)該遺址的房屋復(fù)原圖幾乎與半坡文化的房屋一模一樣，這正是黃河流域不同區(qū)域“一體”的證明。

       禮樂尋根：三孔與泰山的“雙城記”

　　在曲阜“三孔”，團(tuán)隊(duì)聚焦建筑空間的政治隱喻——孔廟中軸線象征“禮序乾坤”，大成殿斗拱結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了“和而不同”的文化理念;參觀孔廟時正好趕上了祭孔大典的模仿表演，鼓聲隆隆，佾舞與樂律配合，達(dá)到金聲玉振的效果，莊嚴(yán)而肅穆。登臨泰山岱廟，我們從《泰山神啟蹕回鑾圖》壁畫中解讀封禪儀式如何融合自然崇拜與王權(quán)象征。從祭孔與封禪泰山中，我們可以看到：祭祀不僅是儀式，更是“統(tǒng)一性”的精神黏合劑。

　　非遺新生：皮影戲的市井蛻變

　　走進(jìn)泰山皮影非遺傳習(xí)館，成員們體驗(yàn)了簡易皮影制作，并沉浸式觀賞了《泰山石敢當(dāng)》等劇目，還學(xué)習(xí)了操縱皮影。之前，我們對泰山皮影的了解僅限于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一和有名的石敢當(dāng)。而當(dāng)我們撫摸著皮影人細(xì)膩的紋理時，它在我們腦海中才變得具體而鮮活。皮影從祭祀影戲演變?yōu)榻诸^娛樂，從帝王權(quán)貴走向平民百姓，這正是“包容性”的體現(xiàn)。如今，泰山皮影表演不拘于傳統(tǒng)劇目，適度創(chuàng)新，還衍生出皮影書簽、裝飾畫等周邊產(chǎn)品，包容與創(chuàng)新是其保持生命力與傳承活力的密碼。
 

　　思辨：從山東密碼到“兩個結(jié)合”

　　大汶口文化與半坡文化中房屋的相似性，證明文明“連續(xù)性”非斷裂重生;而皮影戲吸納方言、戲曲、現(xiàn)代議題的演變，則彰顯“創(chuàng)新性”本質(zhì)是傳統(tǒng)的延續(xù)方式；泰山封禪“天下一統(tǒng)”的象征與儒家“和而不同”的理念，為“統(tǒng)一性”與“和平性”提供核心支撐——這正是馬克思主義群眾觀與中華民本思想深度契合的根基。
青春與文脈的雙向奔赴

　　東南大學(xué)“汶禮光影實(shí)踐團(tuán)”的齊魯之行，以青春腳步丈量五千年文脈。從大汶口陶器觸摸“一體”的連續(xù)性基因，于孔廟禮樂與泰山封禪感悟“統(tǒng)一”的精神偉力，在皮影戲的市井蛻變中見證“包容”的生命律動。這場從遠(yuǎn)古器物到市井光影的文明對話深刻揭示：中華文脈因連續(xù)性而生生不息，因統(tǒng)一性而凝聚磅礴，因包容性而歷久彌新。山東的“文明密碼”正是“何以中國”的生動注腳。實(shí)踐團(tuán)在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的激蕩中，體悟了“兩個結(jié)合”，其活力正蘊(yùn)于青年對文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。丈量文明，照亮前程；守護(hù)根脈，賡續(xù)文脈，青春當(dāng)仁不讓！