西方傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)探討的發(fā)展概況
摘要：西方傳統(tǒng)美學(xué)的時間范圍一般從古希臘羅馬開始到德國古典美學(xué)為止。美的本質(zhì)是美學(xué)中的一個基本理論問題，也是一個有待解決的難題[1]。西方美學(xué)史上，許多思想家和哲學(xué)家都對此進(jìn)行了深入研究，提出了各種觀點(diǎn)和理論。本文將簡略回顧西方傳統(tǒng)美學(xué)對美的本質(zhì)研究的發(fā)展歷程。
關(guān)鍵詞：美的本質(zhì);西方美學(xué)
一、西方美學(xué)的第一個階段：對美的本質(zhì)的研究
古希臘羅馬時代在西方美學(xué)史上屬于西方美學(xué)的形成期，在此期間涌現(xiàn)了諸如畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德等一大批杰出的美學(xué)家。他們的思考集中于追尋世界的根本原理，也就是本體論，而在此過程中，美學(xué)也成為了他們所探討的主題。這些先哲對美的本質(zhì)進(jìn)行了深刻的闡釋，為后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，美的實(shí)質(zhì)是數(shù)的和諧。智者學(xué)派進(jìn)一步深化了對人學(xué)與認(rèn)識論的研究，蘇格拉底在智者學(xué)派的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人本學(xué)的本體論與認(rèn)識論，主張美與善的一致性，提出“美就是有用”。作為古希臘美學(xué)的主要奠基人，柏拉圖則對前人的美學(xué)觀念進(jìn)行了系統(tǒng)的批判與整理，建立了以美是理念為基礎(chǔ)的美學(xué)體系。古希臘美學(xué)集大成者亞里士多德在批判柏拉圖美學(xué)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己的美學(xué)理論體系，認(rèn)為美與善是相輔相成的，美的主要形態(tài)體現(xiàn)為“秩序、均衡與清晰”，并且強(qiáng)調(diào)美是事物的屬性，存在于具體事物的本性之中。綜觀古希臘美學(xué)，從畢達(dá)哥拉斯至亞里士多德，其理論已經(jīng)孕育了西方美學(xué)發(fā)展的諸多可能性，且主要從本體論，尤其是自然本體論的視角來探討美的本質(zhì)及其相關(guān)問題。在古羅馬時期，美學(xué)的發(fā)展則是對柏拉圖與亞里士多德的美學(xué)思想的定型化過程，其代表人物如賀拉斯與普洛丁。賀拉斯秉承亞里士多德的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)之美的在于整一性，藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)遵循一致性與統(tǒng)一性的原則。新柏拉圖主義的創(chuàng)立者普洛丁則將柏拉圖的理念論與東方神秘主義相融合，形成了具有神學(xué)色彩的新柏拉圖主義美學(xué)，主張“理念”即神，是真善美的統(tǒng)一體，美源于神性的放射，心靈之美超越了自然之美，藝術(shù)之美亦源于心靈的啟示。通過對古希臘羅馬美學(xué)家的理論梳理，我們不僅能夠窺見西方美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，亦能從中獲得對美的本質(zhì)深層次的理解與啟示。
二、西方美學(xué)的第二個階段：神學(xué)美學(xué)
中世紀(jì)美學(xué)受到基督教神學(xué)的影響，在古希臘羅馬美學(xué)的基礎(chǔ)上向神學(xué)發(fā)展。在中世紀(jì)的開端，圣奧古斯丁所代表的教父派美學(xué)盛極一時。此派美學(xué)建立在柏拉圖主義之上，吸納了諸如畢達(dá)哥拉斯、亞里士多德等人的思想精髓。奧古斯丁將美定義為部分之間的恰當(dāng)協(xié)調(diào)與悅目的色彩的結(jié)合;換言之，美即是整體與和諧，而這種整體與和諧的源起則是上帝，即“美在上帝”。步入中世紀(jì)晚期，托馬斯·阿奎那所引領(lǐng)的經(jīng)院派美學(xué)占據(jù)了主導(dǎo)地位。這一派別更傾向于運(yùn)用亞里士多德的目的論來探討美學(xué)問題。在阿奎那的觀點(diǎn)中，事物之所以被認(rèn)為是美的，是因?yàn)樯耢`寓于其中。他提出了美的三個評判標(biāo)準(zhǔn)：完整或完美;適當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C;鮮明。因此，他認(rèn)為，美是凡是一眼見到就使人愉悅的東西，即美具有直覺性。在中世紀(jì)，這兩位聲名顯赫的神學(xué)美學(xué)家專注于美的研究，其核心多集中于神學(xué)本體論。然而，十三世紀(jì)的托馬斯·阿奎那最早明確地將美與人體的認(rèn)識功能緊密結(jié)合。這一理論一方面繼承了亞里士多德的觀點(diǎn)(求知可帶來愉悅)，另一方面則呈現(xiàn)出一種明顯的趨勢：從認(rèn)識論的視角審視美，逐漸摒棄本體論的束縛。至十七世紀(jì)，這種趨勢愈發(fā)清晰，并在鮑姆加通的美學(xué)理論中得到了肯定。在康德的美學(xué)體系中，這一趨勢得到進(jìn)一步拓展，并開始大步邁向情感領(lǐng)域，為最終回歸人類學(xué)本體論奠定了基礎(chǔ)。
三、西方美學(xué)的第三個階段：對美感特征的研究
哲學(xué)的認(rèn)識轉(zhuǎn)向從笛卡爾開始，并由英國經(jīng)驗(yàn)主義和大陸理性主義共同發(fā)展，而由德國古典哲學(xué)最終完成。英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)思潮是由弗朗西斯•培根奠基，經(jīng)過霍布斯和洛克的系統(tǒng)化而確立[2]。這三位思想家主要成就體現(xiàn)在為英國經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的思想原則與方法論根基，即提倡感覺論，心理論和倫理主義。其他代表人物有夏夫茨伯里、哈奇生、休謨、博克等。英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)認(rèn)為美是主觀的，所有人類知識(包括藝術(shù)和美)都是以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，把感覺經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為研究美學(xué)問題的出發(fā)點(diǎn)。大陸理性主義美學(xué)提倡作為理性認(rèn)識的美的概念論，17至18世紀(jì)歐洲大陸唯理論者的統(tǒng)稱。始于法國哲學(xué)家笛卡爾，強(qiáng)調(diào)依靠理性獲取可靠的知識。
“美學(xué)之父”鮑姆加通在繼承和發(fā)展萊布尼茨與沃爾夫的哲學(xué)思想及美學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了美學(xué)學(xué)科，并將其納入認(rèn)識論的范疇之中。他對萊布尼茨與沃爾夫“美在完善”的觀點(diǎn)進(jìn)行了深入探討，進(jìn)而提出了一個系統(tǒng)的定義：美學(xué)是研究感性認(rèn)識的學(xué)科。因此，美學(xué)成為了哲學(xué)認(rèn)識論的一個分支，專門研究感性認(rèn)識，并與研究理性認(rèn)識的邏輯學(xué)相輔相成。鮑姆加通將美學(xué)確立于認(rèn)識論之內(nèi)，并清晰界定美為感性認(rèn)識的完善，這在西方美學(xué)史上堪稱一項(xiàng)劃時代的貢獻(xiàn)。
德國古典美學(xué)的代表人物康德將英國經(jīng)驗(yàn)派和大陸理性派的思想進(jìn)行了調(diào)和，并且康德哲學(xué)主要集中在認(rèn)識論，德國古典美學(xué)集大成者黑格爾的哲學(xué)是本體論、認(rèn)識論、方法論的統(tǒng)一。依靠德國古典美學(xué)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論美學(xué)的基本完成和走向高峰。
四、結(jié)論
西方傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)問題的探索經(jīng)歷了對美的本質(zhì)的研究、神學(xué)美學(xué)、美感特征的研究三個階段，各時期的哲學(xué)家們從不同角度提出了許多有價值的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)為我們理解和欣賞美提供了豐富的理論資源。然而，美的本質(zhì)問題仍然是一個開放性的課題，需要我們不斷探索和研究。
參考文獻(xiàn)
[1]趙巍.西方美學(xué)史對美的本質(zhì)的探討[J].理論導(dǎo)刊,1993(11):40-42.
[2]張玉能.西方傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)探討的發(fā)展概況[J].高師函授學(xué)刊,1994(03):18-22+36.