何為五四文學精神

我認為對于“五四文學精神”可以這樣概括，五四文學精神是以“反帝愛國”為主導思想，以“反封建”為主題，以“民主”與“科學”為旗幟，以“人的文學”為根本的新時代精神。五四文學精神是在五四文學革命背景下形成的一種時代精神。五四文學精神的內涵是鼓勵個性解放和個性發展，五四文學精神主要表現在現代理想精神的張揚、感傷的精神標記、個性化的追求、創作方法的多樣化探索等方面。五四文學精神提倡文學是為人生的并且是為改造人生的。

為了進一步了解“五四文學精神”，就不可避免地要提到五四文學革命。五四文學精神離不開五四文學革命，五四文學革命為五四文學精神的形成提供了舞臺和契機，五四文學精神與五四文學革命息息相關。一方面，五四文學精神是以五四文學革命為背景形成的。五四文學革命全面革新文學語言、文體形式，形成了面向世界而又有本土特點的開放性現代文學，形成了新的文化與文學觀念，開創了新的主題領域與人物形象譜系并形成了五四文學革命精神。另一方面，五四文學精神一定程度上推動了五四文學革命。五四文學精神表現在文學創作上即是這一時期的文學注重寫“一個人”的生活、思想、情緒，藝術表現也追求個性化與多樣化，形成了多元并存自由發展，既多樣又統一的格局。

不得不提，五四文學精神影響深遠。五四文學精神影響了現代作家的創作，在五四文學精神的驅動下，作家們紛紛投入這場浩浩蕩蕩的啟蒙運動，“除舊迎新”被作家們引以為己任，于是文學發生了翻天覆地的變化，周作人的《人的文學》是這場摧枯拉朽的運動中的扛鼎之作。這一時期的作家致力于建造“人的文學”，開創新的主題，塑造新的形象，創新文體觀念。作家們完全顛覆了傳統形式，毫無顧忌地書寫著自己。從風格學角度來看，他們每個人幾乎都有自己的獨創性，但是，彼此又有某種驚人的相似之處，是時代風格的一部分，受到這一時代文學精神的影響。單就文學語言來看，便可以強烈地感受到，五四的作品，哪怕是單薄的短篇，甚至完全談不上藝術質量，仍然可以從字面上聞到一種濃烈而優雅的氣息，這種文學的氣息得益于文學的精神----五四文學精神。

可以這樣總結：五四文學精神一方面是特定時代的產物，具有時代性，另一方面又具有超時代性，具有永恒價值，兼具歷史意義和現實意義。五四文學精神萌生于特定的時代并促成了一個偉大的時代，并對后世產生深遠影響。

老舍有沒有參加五四運動

關于老舍有沒有參加五四運動，這是一個不容易下結論的問題，老舍本人關于這個問題發表過自己的觀點，他在《我怎樣寫，<趙子曰>》中自稱只是“看見了五四運動，而沒在這個運動里面，······對于這個大運動是個旁觀者。”

按照老舍自己的說法，他只是“旁觀”五四運動，而我認為，老舍“參加”了五四運動，只是老舍的“參加”的方式形式有異于其他參與者，不同于“直接參加”，我稱這種“參與”為“間接參加”。

老舍就任小學校長的第二年，爆發了五四運動，這確實使他在一段時期里，對于青年學生及其活動，有些隔膜和誤解。但“五四”時期興起的新的時代潮流，包括文學革命在內，仍然沖擊著他的心靈也影響著他的思想。從分析老舍人生經歷的變化，不難發現五四運動對老舍的影響。“五四”提倡民主與科學、鼓勵個性解放，這些思想一定程度上改變了老舍“兢兢業業地辦小學，恭恭順順地侍奉老母，規規矩矩地結婚生子，如是而已”的人生信條。1922年9月，老舍辭去所有職務，到以開明新派著稱的天津南開學校中學部任國文教員，在那里寫下了第一篇新文學習作《小鈴兒》。在這之前，還堅決退掉母親包辦的婚約。次年回到北京，擔任顧孟余主持的北京教育會的文書，同時在第一中學兼課，業余時間到燕京大學旁聽英文。一度還信仰過基督教。由上，可以看出老舍的人生軌跡發生巨變大，而這些改變，這是“五四”帶給他的。老舍選擇過這樣一種與之前截然不同的“新生活”，是老舍“間接參加”五四運動的一大表現。

說老舍參加了“五四”運動的另一重要例證就是老舍的創作運用了“新的文學語言”，這也是老舍與其他新文學作家的共性。“五四”以后的新文學作家，廢棄了封建士大夫筆下的文言，也沒有采用話本小說、戲曲說白中的近代白話，而是從現代口語中創造便于反映現代生活、表達現代人心理活動的現代白話，作為新的文學語言，老舍在這方面成績突出。老舍的創作受到了“五四運動”的影響，可以這樣說，老舍通過寫作品來“間接參加”五四運動。

可以這樣總結：不論是“五四”影響了老舍的人生選擇，還是“五四”影響了老舍的作品創作，但值得欣慰或者肯定的是：“五四”推動老舍進一步掙脫了封建的、世俗的羈絆，去尋求一種比他已經得到的更有意義的生活。五四影響了老舍，并且這種影響利大于弊，通過老舍的選擇和經歷也可以說明他對于這種影響是不排斥的。

老舍自認為有沒有受到五四運動的影響

老舍自己認為受到了五四運動的影響。從老舍《“五四”給了我什么》一文中可以看出，在文中老舍寫到：“以我這么一個中學畢業生（那時候，中學是四年畢業，初級師范是五年畢業），既沒有什么學識，又須掙錢養家，怎么能夠一來二去地變成作家呢？這就不能不感謝‘五四’運動了！”這樣不僅可以看出五四運動是老舍成為作家的一個重要原因，還可以看出老舍對于五四運動的好評與感謝，因為對于作家這份職業，他是滿意的、自豪的、看重的、珍視的。

可以將五四運動對于老舍的影響具體化。第一：五四運動使老舍的思想發生了變化。五四運動是反封建的，這樣以來，就把老舍以前以為對的，變成了不對，他開始學一些“對”的、“新”的事物和觀點。第二：老舍的心靈變了，變得敢于質疑、敢于批判、具有新思想、有了觀察事物的“新眼睛”。第三：五四運動使老舍知道國恥的同時堅定了反抗之心，知道了該如何斗爭，明白了一些救亡圖存的初步辦法，這些形成了老舍后來寫作的基本思想內容與情感基調。第四：五四給了他創作的靈感與用以創作的“新語言”，這使得老舍新的心靈得到新的表現工具，于是乎產生了內容與形式一致新穎的作品。

可以用老舍的自己的話來總結老舍所受到的五四運動的影響，即：“‘五四’給了我一個新的心靈，也給了我一個新的文學語言”，“感謝‘五四’，它叫我變成了作家，雖然不是怎么了不起的作家。”

老舍與五四文學精神的具體關聯

從老舍小說主題思想的兩個方面，即形成“一個人遭遇”主客觀原因來看其與五四文學精神的具體關聯。這一小節著重分析老舍眾多作品中的兩部----《月牙兒》和《駱駝祥子》，我認為這是老舍筆下的“一類人”，可以結合起來分析。

一、從老舍的作品《月牙兒》來具體分析。

一方面：作品的主旨與五四文學精神的主要思想有相通之處，這是老舍與五四文學精神的關聯。從造成人物悲劇的客觀原因方面分析。老舍的《月牙兒》取材于上個世紀二三十年代北平最基層人民生活的境況，小說寫母女二人因為貧困饑苦相繼淪為暗娼的殘酷經歷。小說所表現的造成母女二人悲劇命運的客觀原因是黑暗的社會現實，“在飽受饑餓之苦之后，填飽肚子才是最緊要和最現實的問題”，她們因為貧困而墮入風塵。文中三次提到“這不是我的錯”“羞恥不是我造出來的”這就引發了我們對社會文明失范的思考。如主人公所說“現實社會是個狼吞虎咽的社會”。分析文中“我”墮落的過程，可以發現之前的“我”是一個單純不諳世事的姑娘，再到后來就是價值觀完全傾覆、步步墮落。小說主人公從潔身自好到價值觀破裂，最后破罐子破摔，徹底沉淪，兩代人為環境所迫而走上相同的道路，這之后隱藏的是社會的病態與黑暗，在黑暗的社會中，悲劇的命運不是個例，社會的畸形已經投射在每個人的身上。主人公更是把自己比作沒人管的狗，“就為這張嘴，我們得把其余的一切東西都賣了”。解讀老舍《月牙兒》這部作品，我看到了黑暗社會對美好人性的毀滅，這也是老舍作品的深刻之處。作品塑造的人物表現著、控訴著社會的黑暗，這正是受五四文學精神影響的作品應該要表達的主題。五四文學精神正是想要通過反封建的正義的新式文學來鞭撻黑暗的舊社會，希望能除舊迎新，建立一個文明的新社會，這種“新社會”是與“當時社會”不同的社會。五四文學精神所宣揚的建立自由、民主、文明的“新社會”思想借助作家、通過作品表現出來了。

另一方面：作品中塑造的人物形象存有“五四”精神的影子，這是老舍與五四文學精神的具體關聯。從造成人物悲劇的主觀原因方面分析。造成母女兩代相繼淪為暗娼的主觀原因在于她們本身存在的好逸惡勞的精神缺陷以及潛意識中的妓女心態，不合群、別扭、自私、死命要賺錢，這就決定了她們的孤獨、脆弱以及最后向命運屈服。從文中我們很難意會出母親是非為娼不可的，面對潦倒的境遇，母親與“我”都沒有正視困難，而是采取逃避的方式。于是“媽媽開始想主意了”“我要‘浪漫’地掙飯吃了”。“我”發現了自己的美，通過年輕貌美來賺錢的心聲是“我年輕，我好看，我要活著”，這就是人性本身的懦弱與茍且。“我不再為誰負什么道德責任，我餓，浪漫足以治餓，正如同吃飽了才浪漫。這是個圓圈，走哪都可以”。相比起客觀因素，主觀上的這種想法和心態就充分暴露了她們自身對于命運的妥協，她們少有反抗，而是選擇出賣身體、靈魂這種在當時謀生“相對輕松、容易”的法子。老舍揭露人性消極、丑陋、陰暗的一面，促進了人們精神的覺醒、思想的進步，這與五四運動的精神相符合。另外，就塑造的“我”這一形象而言，“我”有文化、有個性、正直善良，受到了“新思潮”影響，比起母親的麻木不仁，“我”反思并會拷問自己的靈魂。也曾企圖自食其力養活自己，幻想著真摯的愛情并把自己交給一個心動的男人，這些看似渺茫的希望正是“五四精神”的體現----渴望自由、渴望經濟獨立、渴望真誠美好的愛情。

二、從老舍的作品《駱駝祥子》來具體分析。

一方面：作品諷刺鞭撻的對象與五四文學精神抨擊的對象具有一致性，這是老舍與五四文學精神的具體關聯。從造成人物悲劇的客觀原因方面分析。造成祥子悲劇的客觀原因總結有四：一是軍閥的混戰，社會的動亂，大兵、特務的搶劫；二是以劉四為代表的車廠主的敲骨吸髓；三是虎妞的控制與擺布，不平等的夫妻關系，更加深了祥子身心創傷；四是自然界的風風雨雨的催打，也增加了祥子的痛苦。祥子的悲劇是社會的產物，祥子的悲劇告訴世人，當時的社會與“地獄”無異。老舍在《我怎樣寫<駱駝祥子>》中說：“要有車夫的內心狀態觀察到地獄究竟是怎么樣的”。老舍自己便把“社會”比作“地獄”，明確表現了老舍對現實社會的不滿與鞭撻，老舍所要揭露和批判的對象與五四文學精神所抨擊的對象具有一致性，老舍的作品顯示出了五四文學精神的思想。可以用“敵人的敵人就是朋友”這一觀點來解析，老舍的敵人是黑暗的社會，黑暗社會的敵人是五四運動所希望建立的一切“新”事物，那么，老舍與“五四”，老舍與“新社會”就應該是“朋友”，或者，在當時的社會下，說是“戰友”更為準確親密。老舍的思想受到了五四文學精神的影響，其作品所批判的與五四文學精神所抵觸的有著具體的關聯。

另一方面：通過反思作品人物可以感受到五四文學精神對于思想的啟蒙，這是老舍與五四文學精神的具體關聯。祥子身上有小生產者的狹隘、自私、冷漠、認命等弱點，想要過穩奴隸的生活，他一旦鎖定了目標，就不再有他，潔身自好，不問政治。“憑什么”“我招誰惹誰了”誰來回答這些他的這些“天問”呢？迭遭打擊后只好“認命”。這在一定程度上反映了國民性格中的某些弱點，而這些弱點也是“五四精神”想要批判摒除的精神，五四運動希望國民能擁有“新的思想”。五四運動也想要借助文學作品讓人們了解到國民性格的缺陷而加以改造。對祥子身上小生產者及城市貧民弱點的批判，就納入了老舍小說批判國民性弱點的總主題中。作品對祥子自身性格原因的揭示，某種意義也是對五四啟蒙，個性解放的反思。就當時而言，“五四文學”著力批判國民性格中的不足，倡導“五四文學精神”，也是希望引導國民塑造好的品格、完善國民性格，與舊時代下國民性格的缺陷徹底決裂，塑造健全人格。

可以這樣總結：通過對老舍小說中關于“一個人的遭遇”的主客觀方面的分析，可以看出老舍受到了五四文學精神的影響，這種影響主要表現在：老舍的作品鞭撻抨擊當時的黑暗社會、深刻解剖國民性格中的弱點和缺陷、表現出五四文學精神對人的啟蒙。

對于老舍與五四文學精神的聯系作出小結

我的結論是：老舍與五四文學精神有聯系而且聯系緊密，表現在：老舍在五四文學精神的影響下不斷成長；他接受了新的文化和文學信息；實現他人格精神的現代性轉變；老舍的文學世界從語言形式到思想內容都與五四文學保持密切聯系。可以這樣作結：五四文學精神深刻的影響了老舍，同時老舍發展了五四文學精神，為現代文學的健康發展做出很大貢獻。